صورت گر کچھ خوابوں کے۔۔۔ فیض احمد فیض کا انٹرویو(۱)۔۔۔ ڈاکٹر طاہر مسعود
اب ان اشعار کی صوفیانہ تشریح وہی کر سکتا ہے جسے تصوف کے اسرار و رموز سے واقفیت ہو جسے تصوف و طریقت اور شریعت کا فرق ہی معلوم نہ ہو اور جو سلوک کے راستے میں سالک کن کٹھنائیوں سے گزرتا ہے اور خود اس پر کیا گزرتی ہے، اس سے لاعلم ہو اسے تو دیوان حافظ اور مولانا روم کی اولین اشعار بھی ناقابل فہم معلوم ہوں گے۔ اسی طرح فیض کی شاعری میں صوفیانہ اور درویشانہ عناصر اور راہ سلوک میں سالک پر گزرنے والی کیفیات کو بھی وہی لوگ مجھ سکتے ہیں جو جانتے ہوں کہ خود ملامتی اور اپنی ذات کی نفی کے اس دین میں کیا معنی ہیں۔ ٹھیٹھہ ملائیت والے اذہان کو فیض کو ’’صبح آزادی‘‘ والی نظم پر بہت اعتراضات رہے عالم میں یہ ’’داغ داغ اجالا، یہ شب گزیدہ سحر‘‘ کا مصرعہ تو ان کے لیے طعنہ بن گیا جس کا شکوہ آہستگی سے اک ذرا دکھ کے ساتھ فیض نے زیرنظر انٹرویو میں کیا ہے۔ یہ کٹھ ملائیت ذہنیت وہی ہے جو شریعت اور قانون سے بھی ادنیٰ سی واقفیت نہیں رکھتی جو قرآن حکیم کے اس صریح حکم سے بھی واقف نہیں کہ ایک انسان کا قتل ساری انسانیت کے قتل کے برابر ہے اور یہ کٹھ ملا ذہن یہ بھی نہیں جانتا کہ رسول مقبولؐ نے خانہ کعبہ کے تقدس پر انسانی جان کو ترجیح دی ہے۔ بٹوارے یا قیام پاکستان کے موقع پر جو کچھ انسانیت اور انسانوں پر بیتی اسے دیکھ کے تو خود قائد اعظم ایسے مضطراب اور دل گرفتہ ہوئے کہ بے تابی سے چیخ پڑے۔ ’’یہ میں نے کیا کردیا؟‘‘ یہ فقرہ ان کی زبان سے تب نکلا جب وزیر آباد کاری برائے مہاجرین میاں افتخار الدین ، مظہر علی خان (ایڈیٹر پاکستان ٹائمز ) کے ہمراہ قائد اعظم کو سرحدوں پر بے خانماں برباد مہاجرین کے لٹے پٹے قافلوں کے چشم دید مشاہدے کی نیت سے بہ ذریعہ ہیلی کا پڑ فضا میں لے جایا گیا اور جو کچھ دیکھا قائد نے اس پہ وہ برافروگی سے اس کے علاوہ کہی بھی کیا سکتے تھے؟ اب رہا معاملہ فیض کی اشتراکیت کا اور اسلام سے ان کے ربط ضبط تعلق کا تو یہ معاملہ بھی ایسا ہے کہ جس پر اردو ادب کے نقادوں کی نظر اور نقطہ نظر پر افسوس ہی کیا جاسکتا ہے لیکن اس سے پہلے نظر اور نقطہ نظر کا فرق بیان کر کے اپنے مؤقف کا اظہار کیا جائے تو شاید بات واضح کرنے میں آسانی ہو۔ آل احمد سرور نے اپنی کتاب ’’نظر اور نظریے‘‘ میں نظر کو بصیرت سے تعبیر کیا ہے۔ دینی اصطلاح میں اسے فراست مومن کہا گیا ہے۔ اس ناچیز کے خیال میں فیض کو حفظ قرآن، اسلامی تاریخ سے گہری واقفیت اور مزاج کی درویشی سے وہ فراست مومن تو حاصل نہ ہوسکی تھی کہ تمام عمدہ اوصاف کے باوجود انھوں نے روس کی افغانستان میں مداخلت اور مظالم کے خلاف بھی آواز بلند نہ کی حالاں کہ لینن امن انعام وصول کرنے کے بعد انھوں نے ماسکو میں جو خطاب کیا تھا اس میں امن کو گندم کے کھیت، سفیدے کے درخت، بچوں کے ہنستے ہوئے ہاتھ، شاعر کے قلم اور مصور کے موئے قلم سے تشبیہ دی تھی تو امن اور آزادی کا ترانہ جس ملک میں انھوں نے گایا، اس ملک کے استحصالی اور توسیع پسندانہ کردار پر انھوں نے کوئی آواز کیوں نہ اٹھائی، تو جواب میں یہ بھی کہا جاسکتا ہے کہ انھوں نے ساری زندگی سرمایہ دارانہ معیشت کے خلاف غریبی اور بھوک کے خلاف نظمیں لکھیں، اٹھو ماٹی سے اٹھو جاگو میرے لال اور جابجا بکتے ہوئے بازار میں عورت اور مزدور کے جسم کا رونا روتے رہے لیکن ان کی کوئی تحریر، کوئی بیان کوئی نظم براہ راست امریکا اور یورپ کی موجودہ یا سابقہ سامراجی کردار کے بارے میں بھی با وجود سراغ لگانے سے نہیں ملتی۔ اس کی کیا وجہ ہے؟ وجہ کچھ اور نہیں صوفیانہ اور درویشیانہ مزاج قدرت کے اذن و اجازت سے قائم کردہ انسانی نظام اور اس کی مشیت کے سامنے عمل سپردگی کا نام ہے۔ خواہ یہ نظام اشتراکی ہو سرمایہ دارانہ یا اسلامی۔ لیکن ذرا ٹھہریے اگر یہی ہے کہ وہ اشتراکی، سرمایہ دارانہ اور اسلامی نظریات و اقدار کو ایک پلڑے میں رکھتے تھے تو پھر فیض خود کیا تھے؟ کیا ایک سادہ ورق جس پر کچھ بھی لکھ دیا جائے ، کوئی بھی کچھ بھی لکھ دے۔ ہرگز ایسا نہیں تھا۔ حقیقتاً فیض ایک مخصوص حالات میں جس کا تذکرہ خوف طوالت سے حذف کیا جاتا ہے، اشتراکی نظریے سے وابستہ ہو گئے تھے اور اس نظریے کی روح وہی تھی جس کی بابت حسن عسکری نے لکھا تھا کہ ترقی پسند تحریک کے مقاصد کے پیچھے انسانی روح کے جو مطالبات کارفرما ہیں ان سے انکار کر کے میں انسان ہی نہیں رہ سکتا یعنی مرتبہ انسانیت سے خود کو گرادوں گا۔ یہی وجہ ہے کہ اس زمانے میں دوسری جنگ عظیم نے امریکی سامراج کو ابھارا، برطانوی راج نے انسانیت کو جن دکھوں میں مبتلا کیا وہ سب فیض کی آنکھوں کے سامنے تھے، اگر فیض ایسے ہی اشتراکی ہوتے تو برطانوی فوج کا حصہ ہی کیوں بنتے۔ چلے کہہ لیجیے کہ فسطائیت ، سرمایہ داری سے زیادہ خطرات اپنے اندر رکھتی تھی لیکن انھوں نے فسطائیت کے خلاف بھی کون سی ایسی نظم لکھی جس میں ہٹلر اور مسولینی کے مظالم کو نام لے کر موضوع بنایا ہو۔ ہاں انھوں نے ظلم کے خلاف، بھوک کے خلاف جنگ اور جبر کے خلاف لکھا اور جو لکھا اس میں بھی ایک پردگی کی کیفیت ہے، احتجاج، غصہ اور اشتعال انگیزی اور نعرے بازی نہیں ہے… آج بازار میں پابجولاں چلو میں فیض کا جو دھیما لہجہ ہے، خود سپردگی کا ہے، اس میں درد ہے، اس میں احتجاج کی لے اتنی دھیمی ہے کہ جابر اور ظالم کو بھی مظلوم سے پیار ہو جائے۔ اسی لیے جب میں نے زیرنظر انٹرویو میں ان سے پوچھا کہ آخر کیا وجہ ہے کہ آپ کی شاعری مزدور اور سرمایہ دار دونوں کو یکساں طور پر متاثر کرتی ہے؟ تو جو جواب انھوں نے دیا وہ انٹرویو میں ملاحظہ کیا جاسکتا ہے۔ یہ صوفیانہ اور درویشانہ رویہ نئے عہد اور نئے زمانے کی نئی شاعری میں فیض ہی سے مخصوص ہے اور یہی ان کی انفرادیت اور ان کا امتیاز ہے، جس کو اجاگرنہیں کیا گیا۔ رہی بات کہ وہ کتنے مسلمان اور کتنے پاکستانی تھے تو اس کے لیے فیض صاحب کے مضامین اور انٹر ویو ملاحظہ کر لیا جائے تو ایک ایسی حقیقت کھل جائے گی جس کو دانستہ یا نادانستہ نظر انداز کیا گیا۔ ان مضامین اور انٹرویو میں نہ صرف فیض احمد فیض کٹر پاکستانی نظر آتے ہیں بلکہ پاکستان کو ایک اسلامی ریاست اس کی بنیاد کو دین اسلام پر مبنی سمجھتے ہیں۔ وہ قومیتوں کے مسائل کا بھی ادراک رکھتے ہیں اور اسلامی تاریخ اور حال کی مسلم تہذیب اور اس کی انفرادیت پر ایسی نظر رکھتے ہیں کہ پاکستان میں پانچ اور بعد میں چار قومیتوں کو کس طرح اسلام کی لڑی میں پرو کر ایک مسلم قوم بنایا جائے ، اس کا ایک واضح تصور بھی ان کے ہاں موجود تھا۔ کسی کو یقین نہ آئے تو پاکستان اسٹڈی سینٹر کی چھاپی ہوئی کتاب ’’فیض احمد فیض اور پاکستانی ثقافت، تحریریں اور تقریریں‘‘ مرتبہ شیما مجید (سال اشاعت 2006ء ) ملاحظہ کر لے۔ فیض کی اشتراکیت کا بھرم پھر بھی نہ کھلے تو ممتاز ترقی پسند نقاد جناب ممتاز حسین کی معروف کتاب ’’ادب اور شعور‘‘ میں ان کا مضمون ’’دست صبا، فیض کا ایک مجموعہ کلام‘‘ دیکھ لے جس کا آغاز ان فقروں سے ہوتا ہے:۔
’’ایک بارفیض ہماری بزم سے یہ کہہ کر رخصت مانگ چکے تھے کہ جب ’’محرکات کی شدت میں کمی واقع ہو جائے تو شاعر کو اہل محفل کا شکریہ ادا کر کے اٹھ جانا چا ہیے‘‘۔
اس لہجے میں بھی اشتراکیت کی وہ نعرے بازی نہیں جو ایسے بائیں بازو کے انقلابیوں کی پہچان ہے۔ یہ ایک تہذیب و شائستگی پر مبنی ایک دھیما لب ولہجہ ہے جو اہل محفل کی دل آزاری بھی نہیں کرتا، یہ کسی انقلابی کا نہیں ایک صحت مند دل و دماغ رکھنے والے آدمی کا انداز و اسلوب کلام ہے جو ماضی میں صوفیوں اور درویشوں سے مخصوص تھا اور فیض کی شاعری میں آ کر عہد جدید کے دکھوں سے آمیز ہو کر کچھ ایسا ہوگیا کہ یہ پہچاننا نقادوں کے لیے دشوار ہوگیا کہ ایک اسلوب کلام، اس دھیمے دھیمے نرم خو انداز میں اس خطے کے تصوف وطریقت کا مزاج سرایت کیے ہوئے ہے۔
فیض اپنے پیش رو اقبال کے بعد مولوی میر حسن کے شاگرد ہوئے۔ مولوی میر حسن طریقت و شریعت دونوں سے گہرائی سے واقف تھے چناں چہ اقبال ان سے کسب فیض کر کے اپنے کلام میں جلال کی صفت الٰہی کا مظہر ہوئے اور فیض صفت جمال کا۔ بس اتنی سی بات ہے جس کا سمجھنا سمجھانا کچھ ایسا مشکل بھی نہ تھا۔ اللہ اگر توفیق نہ دے انسان کے بس کاکام نہیں۔Photos
